好學(xué)善學(xué)的習(xí)近平從源遠(yuǎn)流長的中華文化中汲取了豐富營養(yǎng)，燦爛不息的中華文明給予他卓越的外交才華。難題，他總有智慧破解；分歧，他總有辦法管控；阻礙，他總有力量沖破。中華民族的特殊品格塑造了他獨一無二的外交觀和擔(dān)當(dāng)開拓的優(yōu)秀品格，他的中國方案倍受稱贊，他的中國智慧倍受推崇。
圖為：2015年9月23日，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在西雅圖出席美國僑界歡迎招待會。
一、講仁愛
仁愛是中華民族最核心的價值理念，也是儒家的核心價值觀。儒家仁愛思想核心有二，一為孝悌。《論語》載：“有若說‘孝弟（悌）也者，其為仁之本也。’”孟子說：“孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。”強(qiáng)調(diào)以孝親敬長為人之本始。二為博愛。《論語》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”君子用恩應(yīng)循先親、次民、后物的次序。將“親親”推至“仁民”：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”又將“仁民”推至“愛物”，即愛萬物，愛草木鳥獸，愛瓦石山水。宋朝理學(xué)家王守仁說：“仁者以天地萬物為一體，有一物失所，便是吾仁有未盡處。”
習(xí)近平的外交觀飽含仁愛智慧，充滿仁愛情懷。對待周邊國家，他提出“親、誠、惠、容”的周邊外交理念，始終堅持“睦鄰友好”、“互利合作”。習(xí)近平指出：“我國周邊外交的基本方針，就是堅持與鄰為善、以鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠、惠、容的理念。”他說：“親望親好，鄰?fù)徍谩薄Ｋ驹谑澜缰畮p，強(qiáng)調(diào)“中國夢”與“各國夢”相通，把中國人民的追求與世界人民的期盼連接在一起；他主張從“各國夢”走向“世界夢”的大同之路，他倡導(dǎo)世界各國共建人類命運共同體。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該秉承開放精神，推進(jìn)互幫互助、互惠互利。““一個強(qiáng)勁增長的世界經(jīng)濟(jì)來源于各國共同增長。各國要樹立命運共同體意識，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競爭中合作，在合作中共贏。在追求本國利益時兼顧別國利益，在尋求自身發(fā)展時兼顧別國發(fā)展。相互幫助不同國家解決面臨的突出問題是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。讓每個國家發(fā)展都能同其他國家增長形成聯(lián)動效應(yīng)，相互帶來正面而非負(fù)面的外溢效應(yīng)。”
儒家以“入則孝、出則悌”，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的禮儀規(guī)范，為中國人構(gòu)建了一個以家庭為中心向朋友、社會、國家、天下衍射的同心圓，每個人從家庭孝悌做起，通過孝敬父母、尊重兄長、關(guān)愛妻子，培育仁愛之心，陶冶寬廣胸襟。以“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛原則，將盡己之心為忠、推己及人為恕的忠恕之心擴(kuò)展到鄰居、朋友，乃至國家和天下。沿著這一道德提升路徑，儒家將修身、齊家拓展到了治國、平天下，將仁愛、友善從家庭延伸至他人、社會和國家。儒家的仁愛思想，不僅使其學(xué)說具有持久的生命力，而且將家國一體的意識深深植入中華民族的靈魂深處；不僅賦予了中華民族“修齊治平”的人生理想，而且培育了中華兒女牢固的愛國情結(jié)，始終把中華兒女堅強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起。
獨立自主是貫穿于習(xí)近平外交觀中的最鮮明的主線。獨立自主是立黨立國、興黨興國的根本，也是新型大國和平外交的基石。習(xí)近平指出：“堅持獨立自主，就要堅持中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理”；“堅持獨立自主，就要堅定不移走中國特色社會主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”；“堅持獨立自主，就要堅持獨立自主的和平外交政策，堅定不移走和平發(fā)展道路”。
圖為：2015年4月24日，在印度尼西亞參加亞非領(lǐng)導(dǎo)人會議的各國領(lǐng)導(dǎo)人來到萬隆，紀(jì)念萬隆會議召開60周年。
二、尚和合
“和合”思想是包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子，“和合”之境也是中華民族數(shù)千年來追求的理想境界。
儒學(xué)的“和合”思想主要體現(xiàn)為“四觀”。一是天人合一的宇宙觀。儒學(xué)視宇宙和自然是天人合一的對象，即使達(dá)不到“贊天地化育”、“與天地參”、“與天地同流”，也應(yīng)認(rèn)識到“與天地和其德”、“萬物各得其和以生”。二是協(xié)和萬邦的國際觀。“協(xié)和萬邦”語出《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和王邦，黎民于變時雍。”強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”是為了“和合萬國”，是為了“保合大和”，實現(xiàn)“萬國咸寧”和“天下和平”。三是和而不同的社會觀。儒學(xué)指出“君子和而不同，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)社會是由性格、文化、種族、出身等不同的社會人組成的，要承認(rèn)這種不同，允許別人與自己不同，并能夠合作共事，共同生活，社會和諧。四是人心和善的道德觀。孔子說“禮之用，和為貴”，《中庸》指出“和也者，天下之達(dá)道也”，孟子說“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”，強(qiáng)調(diào)要通過“和”與“善”的精神養(yǎng)分培養(yǎng)溫和善良、彬彬有禮、內(nèi)外兼修之人。儒家“和合”思想，成就了中華民族貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的“和合”民族特性。
習(xí)近平對中華“和合”文明有精深獨到的見解，他說：“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會的和諧，個體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此，甚至還可以毫不夸張地說，我們中華民族傳統(tǒng)文化的精神也正是在于這種偉大的和諧思想。”他還說：“在5000多年的文化發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承者和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。”
在炎黃子孫的血脈里，都有著“和合”文化的深厚積淀，習(xí)近平在外交場合幾乎每一次都要宣示中國和平外交政策永遠(yuǎn)不變。在9月訪美的首次演講中習(xí)近平指出：“歷史給我們一個重要啟迪就是，和平發(fā)展是人間正道，一切通過武力侵略謀取強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)的企圖都是逆歷史潮流的，都是要失敗的。中國人2000多年前就認(rèn)識到了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’的真理。中國歷來奉行防御性國防政策和積極防御的軍事戰(zhàn)略。我愿在此重申，無論發(fā)展到哪一步，中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。”每次談到和平，他都十分動情，他說：“和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存。”“和平像陽光一樣溫暖、像雨露一樣滋潤。有了陽光雨露，萬物才能茁壯成長。有了和平穩(wěn)定，人類才能更好實現(xiàn)自己的夢想。和平是需要爭取的，和平是需要維護(hù)的。只有人人都珍惜和平、維護(hù)和平，只有人人都記取戰(zhàn)爭的慘痛教訓(xùn)，和平才是有希望的。”
習(xí)近平在訪問東盟國家前回答記者時說：“中華民族幾千年來形成了兼愛非攻、親仁善鄰、以和為貴、和而不同的理念。”“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但是這是一只和平的、可親的、文明的獅子。”習(xí)近平以“中國‘和’文化”，有力消除“中國威脅論”，因為它表明“中國人從骨子底里沒有侵略別國的文化基因”，“中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。”
崇尚“和而不同”的民族品格也在習(xí)近平的外交觀中有充分體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。人類文明多樣性賦予這個世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。”
“和合”思想還體現(xiàn)在習(xí)近平的世界生態(tài)觀上。習(xí)近平指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”他強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。在這方面，中國責(zé)無旁貸，將繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)。同時，我們敦促發(fā)達(dá)國家承擔(dān)歷史性責(zé)任，兌現(xiàn)減排承諾，并幫助發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化。”
圖為：2015年9月26日，國家主席習(xí)近平在紐約聯(lián)合國總部會見聯(lián)合國秘書長潘基文。
三、守誠信
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范。儒學(xué)認(rèn)為，誠信是個人安身立命之本，是交朋結(jié)友之基，也是治國安邦之道。一、誠信是個人安身立命之本。儒學(xué)把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德，強(qiáng)調(diào)誠信是個人最基本的道德品質(zhì)。孔子說“人而無信，不知其可也”，要“言必信，行必果”，為中華民族留下“人無信不立”的道德信條。孟子在其思誠命題中，將誠信視為自然的規(guī)律，將追求誠信視為做人的規(guī)律，指出“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”《中庸》對這句話做了展開的描述：“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠之者，則散而固執(zhí)之者也，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”漢代的董仲舒將信與仁、義、禮、智并列為“五常”，使信成為具有普遍意義的最基本道德規(guī)范之一。宋代的周敦頤更是將誠視為人生的最高境界和道德的最高原則，認(rèn)為“誠，五常之本，百行之源也。”二、誠信是交朋結(jié)友之基。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)誠信是維系人際關(guān)系的道德底線，“與朋友交，言而有信”、“與國人交，止于信”。三、誠信是治國安邦之道。《論語》載，子貢問政，孔子回答”足食，足兵，足信之矣。”子貢提出一個假設(shè)性的問題：“必不得矣而去，于斯三者何先？”孔子答：“去兵”。子貢再問：“必不得矣而去，于斯二者何先？”孔子答：“去食。自古皆有死，民無信不立。”強(qiáng)調(diào)只有取信于民才能得到民眾的支持，而社會一旦形成誠信之風(fēng)，國家的政令就會暢通無阻。《禮記》強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”選拔任用賢能的人，也要講究誠信，謀求和睦。
談到中國人講誠信，習(xí)近平已在多個外交場合談及。如2013年10月3日，習(xí)近平訪問印度尼西亞國會時就提出“人與人交往在于言而有信，國與國相處講究誠信為本”。2014年7月3日，習(xí)近平出訪韓國之際，在韓媒發(fā)表的署名文章《風(fēng)好正揚帆》中強(qiáng)調(diào)，“‘信’在東方價值觀中具有重要地位，‘無信不立’是中韓兩國人民共同恪守的理念。中韓以信相交，確保了兩國關(guān)系長期健康發(fā)展的牢固基礎(chǔ)。”2014年6月28日，在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上，習(xí)近平引用“凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以信”闡述中國親、誠、惠、容的周邊外交理念。2015年4月21日，習(xí)近平訪問巴基斯坦時引用《論語》“人而無信，不知其可也”，并強(qiáng)調(diào)這與巴基斯坦人所說的“誠信比財富更有用”契合相通。
圖為：2015年9月26日，國家主席習(xí)近平在紐約聯(lián)合國總部出席聯(lián)合國發(fā)展峰會并發(fā)表題為《謀共同永續(xù)發(fā)展做合作共贏伙伴》的重要講話。
四、崇公正
自古以來，中華民族就是崇尚公平與正義的民族。一是“均平”思想。《論語》中的“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”，是蘊(yùn)含著古代公正意識的“均平”思想。朱熹將此語中的“均”解釋為“各得其分”，即每個人得到他應(yīng)該得到的那份（權(quán)利、地位、物品等）。二是敬老養(yǎng)老理念。《孟子》多次提到要保證“老者衣錦食肉，黎民不饑不寒”、“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”；《禮記》保留了上古“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)”的分級養(yǎng)老制度。三、救濟(jì)弱者情懷。孟子指出，鰥、寡、孤、獨，“此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”《禮記》也指出要使“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。四、教育公平愿望。孔子主張“有教無類”，向民間開放學(xué)校，打破世卿世祿制，得以舉賢才。孟子說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，愿立于其朝矣。”《禮記》指出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”這些均貫穿了教育機(jī)會平等的思想。五、防止公權(quán)力濫用思想。孔子說“政者，正也”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，并提出五種美政：“惠而不費，勞而不怨，育而不貪，泰而不驕，威而不猛”，反對以傲慢的態(tài)度對待人民，濫用權(quán)力，任意擾民，踐踏民意，不顧民生，要以敬的態(tài)度謹(jǐn)慎使用公權(quán)力。
在國際舞臺上，中國始終堅持公平正義的國際秩序。習(xí)近平指出：“大國之間相處，要不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏。大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要營造公道正義、共建共享的安全格局。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，各國安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒有一個國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定。弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國與國相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。”在“九三”閱兵紀(jì)念大會上，習(xí)近平主席緊握右拳振臂高呼“讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理：正義必勝！和平必勝！人民必勝！”
講仁愛、尚和合、守誠信、崇公正的偉大民族品格在習(xí)近平的外交觀中不僅得到充分體現(xiàn)，而且得到他許多創(chuàng)造性發(fā)揮。魯迅先生說：“只有民族的，才是世界的。”習(xí)近平的外交觀不僅為中華民族的偉大復(fù)興帶來和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，同時也為世界各國共同發(fā)展、和平發(fā)展、實現(xiàn)“各國夢”帶來穩(wěn)定的國際環(huán)境。
（本文來源：學(xué)習(xí)中國）
