馬克思指出，“一個時代所提出的問題和任何在內(nèi)容上是正當?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}有著共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來一樣，每一個問題只要它是一個實際的問題，也就能得到答案。世界史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法。因此，每個歷史時期的謎是容易找到的。這些謎反映了時代所提出的問題，而且如果說在答案中個人的意圖和觀點起很大作用，——因此需要用老練的眼光來區(qū)別什么應當歸于個人，什么應當歸于時代，——那么相反，問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。

任何時代問題的存在是客觀的，但不同人們和哲學看到的問題和對問題的態(tài)度卻是主觀的，只有對現(xiàn)實采取“真正的批判”態(tài)度，才能發(fā)現(xiàn)“實際的問題，也就能得到答案?！边@樣不同的人們和哲學就有了正確與錯誤、革命與保守的區(qū)別。而唯有馬克思的哲學是“改變世界”的哲學，是科學的革命的哲學，發(fā)現(xiàn)的問題是實際的、有答案的問題。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，馬克思高度概括了新舊哲學的根本區(qū)別，這也成為他的墓志銘。馬克思哲學深刻但不復雜，簡單然而并非容易，這個論斷世人皆知但不等于真知。我有確切把握和充分證據(jù)地說，幾乎所有談論馬克思哲學的人都沒有真正理解這個論斷，包括許多獲得巨大成功的革命者和理論家，哪怕他們也實踐著馬克思哲學但并沒有真正承認和理解它，這就是自覺與自發(fā)的區(qū)別，是我們要糾正和提高的。只有理解“解釋世界”的舊哲學錯在何處，才能理解“改變世界”的新哲學為什么正確。

哲學的出現(xiàn)和人類文明一樣古老，唯物論和辯證法中外兩千多年前就存在，馬克思的前人達到的最高成果就是費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法，但二者都是用不同的方式“解釋”而不知不敢也不能提出“改變”世界。比如黑格爾說，“哲學的任務在于理解存在的東西，因為存在的東西就是理性”，“作為哲學著作，它必須絕對避免把國家依其所應然來構(gòu)成它”。“這種理性的洞察，會使我們跟現(xiàn)實調(diào)和”；“正因為在現(xiàn)世中不能盼望有更美滿的景況，所以只好遷就現(xiàn)實，以求茍安。認識所提供的是與現(xiàn)實保持更為溫暖的和平”。馬克思著作《資本論》幽默地引用黑格爾的話說：“在我們這個富于思考的和論辯的時代，假如一個人不能對于任何事物，即使是最壞的最無理的事物說出一些好理由，那他還不是一個高明的人。世界上一切腐敗的事物之所以腐敗，無不有其好理由”。離開“改變世界”的辯證法就是咋說咋有理的詭辯論、“變戲法”。馬克思指出，“辯證法在其神秘形態(tài)上，成了德國最時髦的東西，因為它使現(xiàn)存事物增加光彩，只有從其批判性即改變世界的實質(zhì)上來理解，它才是革命科學的?！?一切唯物主義都承認世界的物質(zhì)性，但也只此而已，“只是堅持了物質(zhì)的一面”，這沒有錯但又很不夠，把人與物等同起來這就歪曲了人的本質(zhì)，否定了人的能動性。馬克思說費爾巴哈沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，因而他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。比方說，當他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的患肺病的貧民而不是健康人的時候，便不得不訴諸“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。唯物論這樣“解釋”而不是“改變”世界也就變成了為事物和現(xiàn)實辯護的消極保守的哲學。只有高揚人“改變世界”的能動性本質(zhì)，才能正視現(xiàn)實反映現(xiàn)實從而超越現(xiàn)實。因為事物、“實際”本身是復雜多樣充滿矛盾的，對“實際”的態(tài)度不同，人看到的實際就不同。馬克思說，“皮膚和皮膚上的疹子就像皮膚本身一樣實際。在一個地方是這一種事物實際，但在另一個地方又是另一種事物實際”。實際中有積極因素也有消極因素，只有弘揚積極因素，克服消極因素才是科學的革命的態(tài)度！只講尊重客觀的唯物主義是不夠的。我們黨全面從嚴治黨，不僅要對貪污腐敗嚴厲打擊，而且對消極怠工不作為者也不能容忍，就是因為他們以那種消極哲學作擋箭牌不求進取，危害黨和人民的事業(yè)。習近平總書記關(guān)于問題導向的理論和實踐已經(jīng)實現(xiàn)了馬克思主義哲學基本原理的突破創(chuàng)新，哲學工作者應當進一步理解和深化這種創(chuàng)新。