作為公認(rèn)的“千年第一思想家”，馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。習(xí)近平指出：“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。”在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平對(duì)這一理論進(jìn)行了全面總結(jié)。請(qǐng)隨“學(xué)習(xí)中國(guó)”小編一起學(xué)習(xí)。
5月4日，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在大會(huì)上發(fā)表重要講話。
“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。”馬克思主義之所以是科學(xué)的，在于馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值理論。對(duì)此，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中做了經(jīng)典的闡釋。關(guān)于唯物史觀，恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”關(guān)于剩余價(jià)值學(xué)說，恩格斯說：“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。”對(duì)于馬克思一生中的這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總結(jié)道：“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。”
“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。”人類解放始終是馬克思全部思想的主題。讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。習(xí)近平指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”馬克思關(guān)于人類解放理論的核心思想是，“人類解放只有通過無產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己”。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”在以往的階級(jí)社會(huì)中，任何一個(gè)階級(jí)的解放，意味著帶來新的剝削和奴役，而無產(chǎn)階級(jí)的解放，包含著全人類的解放。習(xí)近平指出：“在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。”這個(gè)理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中這樣暢想共產(chǎn)主義社會(huì)：“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判……”在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯在談到未來社會(huì)時(shí)寫道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”
“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。”馬克思主義具有顯著的實(shí)踐性品格。習(xí)近平指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”馬克思主義的理論基礎(chǔ)是植根于現(xiàn)實(shí)世界的，馬克思恩格斯對(duì)此早已作了很好的回答。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他有一句著名的話：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思恩格斯始終旗幟鮮明地宣稱：“我們的任務(wù)是要揭露舊世界，并為建立一個(gè)新世界而積極工作。”在馬克思親自領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義指導(dǎo)下，“第一國(guó)際”等國(guó)際工人組織相繼創(chuàng)立和發(fā)展，在不同時(shí)期指導(dǎo)和推動(dòng)了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合和斗爭(zhēng)。在馬克思主義影響下，馬克思主義政黨在世界范圍內(nèi)如雨后春筍般建立和發(fā)展起來，人民第一次成為自己命運(yùn)的主人，成為實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的根本政治力量。馬克思主義的真理性和科學(xué)性，由近百年波瀾壯闊的中國(guó)歷史給予了實(shí)實(shí)在在的印證。正如毛澤東同志所說，馬克思主義理論之所以正確，“絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的”。習(xí)近平指出：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。”
“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。”馬克思主義創(chuàng)始人始終認(rèn)為，包括自己在內(nèi)的任何一種學(xué)說，都不能窮盡真理。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中曾經(jīng)指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移……”恩格斯在其晚年一再宣稱：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”，“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類”。“我們只能在我們的時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”任何理論都不是絕對(duì)完美的，都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展。毛澤東同志形象地說：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。”鄧小平同志也明確指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義。”習(xí)近平說：“馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。”
由馬克思作為主要?jiǎng)?chuàng)始人的馬克思主義，改寫了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程。今天，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒。
