中國日報11月22日電 （記者 趙旭）每個人小時候都有找石頭的經(jīng)歷，或在河邊，或在山坡上。遇到喜歡的石頭，那它就是無價的珍寶：放在水中反復(fù)沖洗，觸摸它的冰涼平滑，驚嘆于它的五光十色。手中握著它時，心里是滿足和自豪；放在口袋里，也時刻感受著它的跳躍......玉，就是中國人的那塊石頭。

從9000多年前的小南山到紅山良渚，玉伴隨著中國文化的萌芽和發(fā)展，見證了這片土地上一段段文化的興衰。此起彼伏之間，是遠(yuǎn)古文明的漣漪一圈圈漾開，交匯之處，是歷史的起承轉(zhuǎn)合。

玉，是凝固的礦石，卻流轉(zhuǎn)著古老的審美與智慧，宗教與哲思。玉，是天地與神靈溝通的媒介，是象征權(quán)力與尊貴的標(biāo)志，更是融入了中國人的精神、信仰與文化的物質(zhì)載體。

戰(zhàn)漢玉器，氣質(zhì)瑰麗雄壯，正如那個"天高地迥"、"興盡悲來"的英雄時代。張騫鑿?fù)ㄎ饔?，讓和田玉出現(xiàn)在漢元帝劉奭的帝陵中。從那時起，和田玉便與寶石香料一起成為絲綢之路上往來運輸?shù)纳莩奁罚惨蚨娮C了這個貫通亞歐的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和它所連接的中原王朝的興衰。

唐宋元明清，每個時代的氣韻和審美不盡相同，對玉的喜愛卻從未有半分衰減。李賀用"玉釵落處無聲膩"描摹唐代美人的散漫閑適；而宋代戴復(fù)古的"玉聲貴清越，玉色愛純粹"則寫出了玉凜冽澄澈的 "君子之心"。

宋代很多詩書畫大家，諸如歐陽修、蘇軾、李公麟，皆是愛玉之人。而對宋代金石學(xué)發(fā)展起到重要作用的宋徽宗趙佶，更是敕撰《宣和博古圖》，收錄宋代皇室在宣和殿收藏的自商代至唐代的青銅器839 件，這些圖繪被對宋代及后世玉工引為制作仿古玉器的范本。從商周青銅到宋元玉器，背后是宋代文人士大夫階層深刻的文化自覺。

同時興起的，還有巧妙利用和田玉皮色制作的"春水秋山"玉，反映的是 "隨水草、逐寒暑"的遼金人的生活。而緊隨其后登上中國歷史舞臺的元人，同樣承襲了中國的玉文化：貴族男子戴帽，以圓雕玉石置于冒頂為裝飾，是為"玉帽頂"。

有趣的是，元代這種帽頂明代以后由大部分被改為爐頂，多鑲綴于銅爐、玉爐等香爐的爐蓋之上，成為香爐蓋鈕，因此人們又習(xí)慣將此物稱為 "玉爐頂"。對于玉的故事而言，改朝換代不是終結(jié)，只是一個新的章節(jié)的開始，是延續(xù)，亦是重生。

明朝，鄭和出使西洋，從錫蘭（今斯里蘭卡）等地帶回紅藍(lán)寶石。明定陵出土的孝端后、孝靖后首飾，鑲玉嵌寶，金玉之色與寶石交相呼應(yīng)，艷光瀲滟。更有皇帝、其他貴族成員和高官所配之玉帶，與出土的唐代玉帶和隋煬帝的十三環(huán)蹀躞金玉帶遙相呼應(yīng)。

及至清代，"玉癡"乾隆帝講帝王對玉的喜愛推向巔峰。他不僅大量收藏古玉，更作有詠玉詩文800余首。乾隆用玉為皇子們命名, 諸如永璜、永璉、永璋、永琮等。

這里的 "琮"，是一種良渚文明時期的玉禮器?！吨芏Y》謂"以蒼璧禮天，以黃琮禮地"。乾隆不識，以其為古代扛夫抬舉輦車或樂鼓所用的"輞頭"裝飾，更將一些清宮所藏良渚玉琮改制為筆筒, "棐幾陪清供,興懷靜賞馀"。即便富有四海，也仍渴望與一物相對，"因寄所托"，享受片刻靜謐的歡欣。

而"興懷靜賞"，說的不也是小時候的我們嗎：目不轉(zhuǎn)睛地看著手中那顆千挑萬選的小石頭，內(nèi)心涌起層層喜悅，彷佛已經(jīng)擁有整個世界。