阿里佛教石窟壁畫

吐蕃墓葬中出土的金器

烏蘭泉溝吐蕃壁畫墓暗格木箱內(nèi)鎏金王冠和金杯。資料圖片

阿里出土的帶有漢字的絲綢

　　西藏吉隆貢塘王城遺址

【考古中國】

在這一片被某些人視為荒漠的高原之上，是埋藏著可貴的古代寶藏的。這些寶藏在科學(xué)上的重大意義，有些在我們現(xiàn)有的認(rèn)識水平上還難以作出恰如其分的評價(jià)。

考古學(xué)是一門實(shí)證科學(xué)，是自然科學(xué)和人文科學(xué)的交叉學(xué)科，它的學(xué)科特性超越了傳統(tǒng)文本書寫的偏見與片面。中國考古學(xué)不斷取得的新發(fā)現(xiàn)和新成果，已經(jīng)成為中華民族文化自信的重要源泉之一。在號稱“世界屋脊”的西藏高原，考古學(xué)用實(shí)物組成“證據(jù)鏈”，向世界展示出前所未有的西藏人類史、文化史和文明史的新篇章，作出了獨(dú)特的科學(xué)貢獻(xiàn)。

勾勒西藏史前的輪廓樣貌

考古學(xué)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，實(shí)證了我國“百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”。而在這個(gè)漫長的時(shí)段中，中原文明系統(tǒng)有文獻(xiàn)記載的歷史僅有3000多年，對于約占人類發(fā)展史99%以上的歷史認(rèn)識，都來源于考古學(xué)。

對于西藏高原而言，有文字記載的歷史更為晚近，直到公元7世紀(jì)唐代吐蕃王朝興起之前，漢文史書僅有“吐蕃本西羌屬”之類籠統(tǒng)的記載，而那時(shí)藏文還沒有產(chǎn)生。因此，西藏歷史還籠罩在一派神秘的煙云之中。人們或許通過文獻(xiàn)、傳說能夠知道唐文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布的美好故事，但對于比這更早期的西藏歷史，則只有民間傳說和神話了。在這些傳說和神話當(dāng)中，西藏最早的人類被認(rèn)為是“釋迦牟尼的后裔”，或者是“神猴”與“羅剎女”交配之后產(chǎn)生的后代。按照這種充滿了宗教色彩的神話傳說，西藏最早的歷史也不過相當(dāng)于中原地區(qū)孔子生活的春秋時(shí)代。

直到20世紀(jì)70年代，四川大學(xué)和西藏自治區(qū)的考古工作者在西藏東部昌都地區(qū)，經(jīng)過科學(xué)的考古發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了昌都卡若新石器時(shí)代村落遺址。這個(gè)距今約5000年左右的遺址，第一次將西藏高原史前人類生存活動的科學(xué)證據(jù)揭露于世，讓人驚嘆：早在新石器時(shí)代，西藏高原已有定居人群。他們居住在半地穴式和石砌的房屋內(nèi)，上山打獵，下河捕魚，用骨針縫紉衣物；他們學(xué)會了種植小米（粟），制作陶器；勞作之余，他們甚至還用動物骨頭、陶器殘片和遠(yuǎn)方輸入的海貝制作精致的裝飾品，愛美之心已經(jīng)滲入生活的細(xì)節(jié)之中。

經(jīng)過幾代考古工作者的不懈努力，如今，一部西藏高原的人類史、文化史和文明史的基本框架已經(jīng)形成。利用考古資料，我們大體可以勾勒出西藏史前史的輪廓：從最早的舊石器時(shí)代開始，距今約十多萬年前至五萬年前，人類已經(jīng)從不同的方向和路線，按照不同的生存方式和步驟，踏上西藏高原，他們以打制石器為主，從事采集和狩獵活動；在距今約5000年前后，高原東部和中部氣候相對溫暖的地區(qū)出現(xiàn)了定居的農(nóng)業(yè)村落，人們開始制作磨制石器、燒制彩陶、種植谷物、馴養(yǎng)動物，進(jìn)入到被考古學(xué)家們稱為“農(nóng)業(yè)革命”的新石器時(shí)代；緊隨其后，西藏高原也進(jìn)入到“早期金屬器時(shí)代”，人們學(xué)會使用銅器和鐵器，或許在某些地區(qū)甚至不排除已經(jīng)能夠按照高原獨(dú)特的方式冶煉制作金屬器。

和世界各古代文明及中國內(nèi)地史前文化發(fā)展路徑一樣，西藏高原的史前人類也經(jīng)歷了從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅和鐵器時(shí)代（只是根據(jù)目前的考古資料，在西藏這兩個(gè)階段還不能完全分開，統(tǒng)稱其為“早期金屬器時(shí)代”）這幾個(gè)大的發(fā)展階段。大約在公元7世紀(jì)前后，西藏高原各部族逐漸形成統(tǒng)一的吐蕃王朝，并創(chuàng)立了文字、城堡和地方性政權(quán)，借鑒中原和周邊民族的文明成就形成各種制度文化，進(jìn)入到有史可載的西藏歷史時(shí)期，揭開了西藏文明史的新篇章。

科學(xué)的考古證據(jù)還提供了一個(gè)無可否認(rèn)的事實(shí)，從舊石器時(shí)代直到唐吐蕃時(shí)代，以至其后各個(gè)歷史時(shí)期，西藏的文化和文明都和中國內(nèi)地有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系，其發(fā)展軌跡始終朝著東向發(fā)展，其“文化底色”從一開始便打上了濃厚的東方印記。

提供獨(dú)一無二的世界樣本

西藏高原是地球上平均海拔最高的地區(qū)，長期被認(rèn)為是“人類生命禁區(qū)”。西藏考古的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，用大量實(shí)物證據(jù)打破了這一神話：舊石器時(shí)代的“丹尼索瓦人”很可能是最早適應(yīng)高海拔地區(qū)氣候條件的人群之一，其生命機(jī)理中已經(jīng)開始具有抗高寒、缺氧等特殊基因，為人類生生不息、世世代代定居雪域高原奠定了生物學(xué)基礎(chǔ)。人類挑戰(zhàn)生命極限、生存極限的無畏精神，最終戰(zhàn)勝了極端條件下嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境和自然條件，在高原上創(chuàng)造出從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代、早期金屬器時(shí)代等不同階段具有高原文明特質(zhì)的人類文化。

早期踏上并定居高原的人群在物種的選擇、培育、傳播等各個(gè)方面都發(fā)揮出極大的聰明才智，從引進(jìn)少水抗旱能力極強(qiáng)的粟作，到更大范圍傳播和種植大麥品種之一的青稞，人們在高寒條件下最終確立了以青稞為主食，輔之以豌豆、小麥等作物的農(nóng)作物體系。今天人們所熟悉的青稞酒和酥油茶、被譽(yù)為“高原之舟”的牦牛等馴化的動物，都是高原文明的特產(chǎn)；西藏最古老的宗教“苯教”（也稱為“黑教”），早在佛教傳入西藏高原之前便已經(jīng)成為高原人們的精神信仰，對神山、圣湖、古木、奇石、日月、星辰、云彩等各種自然物體和自然現(xiàn)象的崇拜，是高原人群在艱難的環(huán)境條件下最為樸實(shí)的心靈向往和寄托；充滿游牧民族豪邁情懷的傳奇史詩《格薩爾》，向世界述說著高原各族人民創(chuàng)世紀(jì)的歷程……直到今天，人們之所以對西藏高原情有獨(dú)鐘，正是因?yàn)槲鞑馗咴瓰槿祟愄峁┝恕案咴拿鳌豹?dú)一無二的世界樣本。無論是從人類體質(zhì)特征還是文化特征上，在中華母親乳汁的滋育下，既具有和中華各民族相同的“文化基因”，又產(chǎn)生出高原文明獨(dú)有的品質(zhì)，以其獨(dú)特的宗教、哲學(xué)、歷史、民族、語言、文學(xué)、藝術(shù)傳統(tǒng)成為中華民族多元一體大家庭中的一員，強(qiáng)烈地引吸著世人的眼光。而考古學(xué)，恰恰可以從生物學(xué)到人類學(xué)、社會學(xué)進(jìn)行溯源，將早已消逝的歷史加以重新發(fā)掘、梳理與再現(xiàn)，對這個(gè)“樣本”作出前所未有的生動而豐富的闡釋。

補(bǔ)充藏學(xué)研究的關(guān)鍵信息

西藏考古的重要性，還體現(xiàn)在它是一門國際性的“顯學(xué)”，也是傳統(tǒng)藏學(xué)研究新的生長點(diǎn)，為國際學(xué)術(shù)注入了新鮮血液。從學(xué)術(shù)史的角度回顧，藏學(xué)研究和敦煌學(xué)、蒙古學(xué)等學(xué)科一樣，在國際學(xué)術(shù)界多作為“內(nèi)亞史”的重要組成部分，具有悠久的學(xué)科發(fā)展史和深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

以“藏學(xué)家”身份進(jìn)入到西藏進(jìn)行“考古”“探險(xiǎn)”活動，在1950年前可以說是西方學(xué)者的“專利”。但即使如此，和西域、新疆、內(nèi)蒙古、東北（滿洲）等邊疆地區(qū)最大的不同在于，由于藏族人民對于外來勢力強(qiáng)烈的抵制和反對，能夠真正深入到西藏高原的西方人并不多。意大利學(xué)者圖齊（G.Tucci）是西方學(xué)者在西藏考古與藝術(shù)領(lǐng)域最高水平的代表。他在傳統(tǒng)藏學(xué)研究中加入了西藏考古，從而使藏學(xué)研究出現(xiàn)了新的面貌，具有開拓之功。不過，圖齊在西藏高原的考古工作也主要以地表的采集、觀察和記錄為主，地下考古發(fā)掘因?yàn)闂l件所限無法真正有效展開，所獲取的資料十分有限。

1951年西藏和平解放以后，西藏考古發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在黨和國家的關(guān)懷下，西藏自治區(qū)開始建立文物考古機(jī)構(gòu)，由四川大學(xué)、北京大學(xué)、西北大學(xué)等高校培養(yǎng)出第一批西藏考古的人才，有計(jì)劃地在西藏高原全域連續(xù)開展了三次文物普查工作，有重點(diǎn)地開展了對其中若干重要考古遺址的發(fā)掘工作，如著名的拉薩曲貢遺址、昌都小恩達(dá)遺址、山南昌果溝遺址、西藏皮央·東嘎遺址等，都是在這個(gè)過程當(dāng)中被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的。近年來，西藏考古被納入國家主導(dǎo)的“考古中國”項(xiàng)目當(dāng)中，同時(shí)也制定了《西藏自治區(qū)文物考古“十四五”發(fā)展規(guī)劃》，西藏考古迎來了又一輪新的發(fā)展高潮。近兩年入選“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”的藏北尼阿底舊石器時(shí)代遺址、阿里桑達(dá)隆果墓地，以及一批最新的考古成果，極大地豐富了西藏考古的內(nèi)涵，為最終建立西藏高原考古學(xué)文化序列不斷提供資料。

西藏考古已經(jīng)成為藏學(xué)研究新的生長點(diǎn)。由于傳統(tǒng)藏學(xué)研究主要依賴漢、藏文獻(xiàn)和極為少量的吐蕃金石、簡牘材料，無法解決考古學(xué)上關(guān)于人類早期文明最主要的三大關(guān)鍵性問題，即人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源。對于西藏高原而言，要在這三大研究領(lǐng)域內(nèi)取得突破性的進(jìn)展，必須依賴于考古學(xué)所提供的科學(xué)研究成果。即使是進(jìn)入有文獻(xiàn)記載的西藏歷史時(shí)期，考古學(xué)仍然在很大程度上改寫著、豐富著西藏的歷史。例如，關(guān)于象雄考古、吐蕃考古、高原絲綢之路考古、西藏佛教石窟寺考古等若干重大命題的提出和具體實(shí)踐，都是前沿性的學(xué)術(shù)課題，已經(jīng)引起國際藏學(xué)界的高度關(guān)注。西藏考古所提供的科學(xué)證據(jù)以及由此得出的研究成果，日益得到中外學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)同，并受到國內(nèi)外同行的重視。西藏考古的話語權(quán)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)移到中國學(xué)者手中。

已故著名考古學(xué)家、昌都卡若遺址發(fā)掘的主持者四川大學(xué)童恩正教授曾經(jīng)預(yù)測：“在這一片被某些人視為荒漠的高原之上，是埋藏著可貴的古代寶藏的。這些寶藏在科學(xué)上的重大意義，有些在我們現(xiàn)有的認(rèn)識水平上還難以作出恰如其分的評價(jià)。”展望新時(shí)代的西藏考古，在習(xí)近平總書記重要講話精神鼓舞之下，中國考古學(xué)者一定能夠不負(fù)眾望，給世界交出一份充滿中國智慧和中國力量的答卷。

（作者：霍 巍 本文圖片除注明外均由作者拍攝）