幾千年來(lái)，圍棋的形制、弈法有了很大的變化和發(fā)展，但唯一不變的，是棋子黑白之分，現(xiàn)了圍棋最本源的特點(diǎn)——陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。

記者：圍棋是一種競(jìng)技活動(dòng)，但從本質(zhì)來(lái)講，卻不是單純地論輸贏、比勝負(fù)的競(jìng)技。如何理解圍棋這一特征？

林建超：圍棋本身就具有競(jìng)爭(zhēng)特性，可以說(shuō)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有圍棋。

古人多講圍棋的一個(gè)“爭(zhēng)”字，唐代皮日休把“爭(zhēng)”作為圍棋的四個(gè)特征之一，質(zhì)疑怎么可能是堯“著其術(shù)，用爭(zhēng)勝負(fù)哉”？

也正是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的特性，圍棋成了西漢中期著名的鹽鐵會(huì)議中關(guān)乎雙方辯論態(tài)度、品位的一個(gè)典型例證。

鹽鐵會(huì)議是漢昭帝時(shí)期由大司馬霍光組織召開(kāi)的一次討論國(guó)家現(xiàn)行鹽鐵專賣政策的辯論大會(huì)。參加會(huì)議的不僅有政府官員，還有賢良文學(xué)六十余人。漢宣帝時(shí)桓寬根據(jù)當(dāng)時(shí)的會(huì)議記錄整理出著名的《鹽鐵論》。

據(jù)《鹽鐵論》載，在這次會(huì)上，官員和賢良雙方發(fā)生了針?shù)h相對(duì)的激烈辯論。丞相田千秋為調(diào)和雙方態(tài)度、降低“火藥味”，說(shuō)了以下一段話，大意是：說(shuō)話要有根據(jù)，行為要有準(zhǔn)則。如果像《劍客論》《博弈辯》這樣通行習(xí)見(jiàn)、專講爭(zhēng)斗技藝之書所表現(xiàn)的那樣，雄談析辯，盛其辭色而相向辯難，政府就不能采納你們的意見(jiàn)，你們也會(huì)得到不謙遜的名聲，我不贊成你們這樣做。其中提到的《博弈辯》，就是一本專講圍棋弈法的書籍。

▲《鹽鐵論》（清光緒崇文局刻本）。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

當(dāng)然，這里并不是一概反對(duì)爭(zhēng)論，而是強(qiáng)調(diào)辯論要有根據(jù)、有原則，講態(tài)度、講方式。同樣，儒家對(duì)圍棋的態(tài)度，也不是一概地反對(duì)圍棋有競(jìng)爭(zhēng)，而是強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)要依道、爭(zhēng)而有道，要符合基本的禮義道德規(guī)范。

幾千年來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到，圍棋博大精深，既有競(jìng)爭(zhēng)的一面，也有包容的一面，是競(jìng)爭(zhēng)與包容的統(tǒng)一體。但圍棋的競(jìng)爭(zhēng)，不是人與自然之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是人與人之間在道的范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)，屬于公平性競(jìng)爭(zhēng)、均衡性競(jìng)爭(zhēng)、效益性競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)制性競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放性競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上可以說(shuō)是包容性競(jìng)爭(zhēng)。

當(dāng)然，人們既是這樣認(rèn)識(shí)，也是這樣塑造圍棋的，這也使圍棋具有了競(jìng)爭(zhēng)與包容的雙重屬性。世界圍棋革命的推動(dòng)者與實(shí)踐者，被稱為“棋圣”的吳清源大師曾說(shuō)，“與其說(shuō)圍棋是競(jìng)爭(zhēng)，不如說(shuō)圍棋是和諧”，這是從很高境界上對(duì)圍棋競(jìng)爭(zhēng)與包容屬性的深刻認(rèn)知。

記者：圍棋外觀簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，但其中卻蘊(yùn)含著至深的道理與哲思，如何理解這樣一個(gè)矛盾統(tǒng)一體？

林建超：圍棋確實(shí)是所有棋類游戲中外觀最為簡(jiǎn)單的一種。

棋子簡(jiǎn)單，只分黑白二色，高度抽象地代表對(duì)弈雙方，沒(méi)有任何文字、圖形等具象特征。古代有些棋子曾有某些花紋裝飾，但無(wú)任何實(shí)質(zhì)意義。

棋盤簡(jiǎn)單，只有經(jīng)緯線條，除星位、天元有幾個(gè)圓點(diǎn)標(biāo)注外，沒(méi)有任何區(qū)域劃分，沒(méi)有對(duì)行棋的空間限制。

規(guī)則簡(jiǎn)單，棋子行動(dòng)沒(méi)有規(guī)定方式，本質(zhì)上就是“圍而相殺、氣盡棋亡、地多為勝”，十分淺顯、明白、易懂。

圍棋制作也很簡(jiǎn)單，東漢揚(yáng)雄講“斷木為棋”，唐朝杜甫詩(shī)“老妻畫紙為棋局”，唐朝棋手王積薪出門自制圍棋“短具”即便攜式圍棋，都是說(shuō)圍棋的外部特征極其簡(jiǎn)單。

▲圍棋。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

但是，這卻恰恰應(yīng)了“大道至簡(jiǎn)”的至理名言——圍棋于簡(jiǎn)單之中，包含了復(fù)雜與高深，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思維。最顯著的是高度發(fā)達(dá)的邏輯思維、精確的數(shù)算思維以及極其抽象的圖形思維。

拿邏輯思維來(lái)說(shuō)，圍棋從空枰落子到謀篇布局，從謀篇布局到中盤博殺，從中盤博殺到收官之戰(zhàn)，每一個(gè)階段，每一個(gè)回合，甚至每一次落子，都是在嚴(yán)密的邏輯推理的前提下實(shí)現(xiàn)的。任何一次邏輯鏈條的斷裂，都可能導(dǎo)致棋勢(shì)的變化，甚至影響到整盤棋局的勝敗。

因此，對(duì)弈實(shí)際上是邏輯思維水平的較量。棋枰，則是邏輯思維能力的戰(zhàn)場(chǎng)。圍棋的這種思維方式，與西方近代哲學(xué)中邏輯實(shí)證主義的基本觀點(diǎn)十分相似，只是中國(guó)先賢的這一認(rèn)識(shí)比他們?cè)缌艘磺Ф嗄辍?/p>

此外，數(shù)算思維也是圍棋哲學(xué)另一重要組成。圍棋行棋中的數(shù)算是極其復(fù)雜的，可以說(shuō)，圍棋的計(jì)算與判斷的復(fù)雜和高深程度，在所有棋類中居于首位。

據(jù)專家驗(yàn)算，圍棋每盤棋的行棋變化總量，不包含重復(fù)提子的情況，約為10的768次方；如果包含重復(fù)提子的情況，如打劫、收氣、倒撲、破眼4種情況，每盤棋約在30次以內(nèi)，行棋總變化量約為10的808次方。對(duì)比而言，國(guó)際象棋的總變化量約為10的201次方，中國(guó)象棋的總變化量約為10的200次方，與圍棋的差別量幾乎為天文數(shù)字。

還有一點(diǎn)是抽象的圖形思維。論及圖形思維，就不得不談到河圖洛書以及周易八卦。

河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)代先民按照星象排布出時(shí)間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)，蘊(yùn)含了深?yuàn)W的宇宙星象之理，被譽(yù)為“宇宙魔方”。河圖洛書與圍棋的聯(lián)系主要表現(xiàn)在，河圖洛書用黑點(diǎn)和白點(diǎn)來(lái)表示，圍棋用的也正是線條上的黑子和白子；河圖洛書是以黑白點(diǎn)相互對(duì)應(yīng)、穿插、平衡的計(jì)算結(jié)果來(lái)表現(xiàn)的，這與圍棋的子數(shù)、目數(shù)計(jì)算有相通之處。

▲河圖洛書碑。（中新社發(fā) 杜飛豹 攝）

圍棋與周易八卦的聯(lián)系更為密切，最為重要的一點(diǎn)就是周易八卦以卦象表達(dá)，實(shí)際上是一種圖形思維的表達(dá)方式，圍棋以棋形來(lái)表達(dá)，同樣也是一種圖形思維的表達(dá)方式，這確實(shí)是中華民族在認(rèn)識(shí)過(guò)程和思維過(guò)程中一種特有的表達(dá)方式。

記者：圍棋是具有戰(zhàn)略性的智力博弈運(yùn)動(dòng)，其戰(zhàn)略思維也逐漸從棋局博弈延伸到社會(huì)實(shí)踐的方方面面。圍棋的戰(zhàn)略智慧為何會(huì)被如此廣泛借鑒？

林建超：圍棋戰(zhàn)略思維起源于古代戰(zhàn)略文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展實(shí)踐中形成了自己的思想理論體系，這就是圍棋戰(zhàn)略文化。

可以說(shuō)，圍棋戰(zhàn)略文化是圍棋文化的核心，同時(shí)，它又以特有的典型性、實(shí)用性和很強(qiáng)的滲透力、影響力，在人類戰(zhàn)略文化領(lǐng)域中占有一席之地?？梢哉f(shuō)，圍棋的許多戰(zhàn)略思想，超越了圍棋本身。

春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，已經(jīng)有人把圍棋作為戰(zhàn)略思維的突出代表。如《尹文子》說(shuō)：“以智力求者，譬如弈棋，進(jìn)退取與，攻劫放舍，在我者也?！?/p>

從漢至隋，棋經(jīng)棋譜皆被列為兵書一類。從東漢起，著名的棋賦、棋論、棋經(jīng)、棋序，幾乎都包含有豐富、深刻的戰(zhàn)略思想，不僅是圍棋理論的代表作，而且也是古代戰(zhàn)略理論的佼佼者。如班固的《弈旨》、李尤的《圍銘》、黃憲的《機(jī)論》、馬融的《圍棋賦》等等，都可視為古代戰(zhàn)略思想的名篇。尤其是著名的《敦煌棋經(jīng)》和《棋經(jīng)十三篇》，更可以直接列為古代兵學(xué)教科書。這些著作的共同特點(diǎn)，是以兵論棋，用軍事思想系統(tǒng)闡述圍棋博弈中的戰(zhàn)略謀略問(wèn)題；以棋論兵，用圍棋博弈思想生動(dòng)說(shuō)明軍政領(lǐng)域中的戰(zhàn)略策略問(wèn)題。

對(duì)圍棋的戰(zhàn)略價(jià)值，古人有很多評(píng)論。西漢圍棋大國(guó)手杜陵，人稱杜夫子，明確提出精通圍棋的道理可以大大有益于治國(guó)安邦。明代董中行在《仙機(jī)武庫(kù)》序中，針對(duì)有人提出“善博弈者，智不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，指出“智不遠(yuǎn)者，正不可不善弈。古今當(dāng)局家，按彼己情形，識(shí)取舍大勢(shì)，著著居先，無(wú)貽后悔，不屑屑于趨蜀作活者，能有幾人”，振聾發(fā)聵，引人深思。

圍棋在古代戰(zhàn)略文化中的地位，還突出地表現(xiàn)在歷代軍事、政治博弈的大量經(jīng)典事例中。其中著名的有，諸葛亮《隆中對(duì)》的圍棋淵源、陸遜弈棋定軍心危急之中全師而退、晉武帝與諸臣博弈中定平吳大計(jì)等等。這些記載，已經(jīng)成為古代戰(zhàn)略文化的精彩內(nèi)容。

在現(xiàn)代軍事思想體系中，對(duì)圍棋的戰(zhàn)略意義講得最為經(jīng)典和深刻，對(duì)圍棋戰(zhàn)略智慧運(yùn)用最為得心應(yīng)手的，毛澤東是其中一位。

毛澤東很早就會(huì)下圍棋。韶山毛澤東故居中，陳列著他曾用過(guò)的圍棋。毛澤東與朱德下圍棋的棋桌，至今仍陳列在八角樓中。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，毛澤東重又開(kāi)始下圍棋，這是他在1936年至1938年的重要軍事理論著述中反復(fù)以圍棋闡述戰(zhàn)略問(wèn)題的重要原因。

▲韶山毛澤東同志紀(jì)念館陳列的毛澤東用過(guò)的圍棋子。（圖片來(lái)源：新湖南客戶端）

后來(lái)，毛澤東為總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)即“十年內(nèi)戰(zhàn)”的軍事經(jīng)驗(yàn)，寫作了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，系統(tǒng)闡明了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基本戰(zhàn)略問(wèn)題。他說(shuō)：“如果全局和各階段的關(guān)照有了重要的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是一定要失敗的。說(shuō)‘一著不慎，滿盤皆輸’，乃是說(shuō)的帶全局性的，即對(duì)全局有決定意義的一著，而不是那種帶局部性的即對(duì)全局無(wú)決定意義的一著。下棋如此，戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此?！?/p>

由此可以看出，圍棋特有的思維方式和戰(zhàn)略理念，從古至今，都是豐富的戰(zhàn)略智慧的源泉，不僅對(duì)圍棋博弈具有根本的指導(dǎo)意義，而且對(duì)包括治國(guó)、治軍在內(nèi)的許多領(lǐng)域，都具有重要的啟發(fā)和借鑒作用。

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