文廟遍布全國各地

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文廟，又稱“孔廟”“夫子廟”，是崇祀以孔子為代表的儒家先賢的建筑，也是古代地方社會的最高學(xué)府。

如今，文廟因其宏偉的建筑和深厚的文化底蘊，成為人們旅游休閑的絕佳去處，也因其特殊的寓意成為學(xué)子祈福高中的場所。近日，“道中華”就此話題專訪了云南大學(xué)苑鑫。

道中華：許多城市現(xiàn)在還保留著文廟。文廟最早是何時出現(xiàn)的？在我國，有哪些具有代表性的文廟？

苑鑫：文廟最初是為祭祀孔子而修建?？鬃尤ナ篮蟮牡诙辏敯Ч吣辏?78年），魯哀公在孔子的舊宅立廟守塋。這是闕里孔廟的由來，也是文廟修建的開始。

北京孔廟、南京夫子廟、吉林文廟與曲阜孔廟一道被稱為中國“四大文廟”。

北京孔廟落成于大德十年（1306年），在此后的七百余年中又多次擴建繕葺，成為規(guī)模僅次于山東曲阜孔廟的全國第二大孔廟。北京孔廟是元、明、清三朝皇帝祭孔的場所，規(guī)格最高，這也是其與各地方文廟最大的區(qū)別之一。

南京夫子廟，始建于東晉咸康三年(337年)。六朝至明清時期，范蠡、周瑜、王導(dǎo)、謝安、李白、杜牧、吳敬梓等數(shù)百位名人雅士在這里寫下傳誦千古的篇章，故有“六朝金粉”之說。南京夫子廟曾遭遇四次毀壞，歷經(jīng)五次重建。其最后一次毀壞于1937年侵華日寇的炮火中，后于1985年才得以重新修葺。

乾隆元年（1736年），乾隆皇帝欽命修建永吉州文廟，歷經(jīng)六年落成。此后，永吉州文廟經(jīng)歷多次火災(zāi)和毀壞，在官府撥款和鄉(xiāng)賢資助下，又得以修繕和擴建。光緒三十二年（1906年），祭孔升為國家大祀。次年，巡撫朱家寶和提學(xué)使吳魯認(rèn)為文廟簡陋，不足崇禮，特聘江蘇訓(xùn)導(dǎo)管尚瑩考察各地孔廟，最終決定在東萊門外拓建新廟，就是后來的吉林文廟。吉林文廟是清朝在東北建立的第一座孔廟，也是東北最大的孔廟。

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞等國家分布著2000多座文廟。其中，中國國內(nèi)有1600多座，保存較好的文廟有300余座，列入國家重點文物保護(hù)單位的有21座。

道中華：孔廟大規(guī)模、成建制的建設(shè)是在哪個年代？其背景和功能是什么？

苑鑫：文廟走出闕里，走向全國，與古代教育制度發(fā)展息息相關(guān)。東漢以后，太學(xué)舉行釋奠之禮，但無廟宇建筑。學(xué)校園地中建置孔廟最早見于東晉孝武太元十年（385年），尚書謝石建言“選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間”，成為“廟學(xué)合一”教育規(guī)制的雛形。

貞觀四年（630年），唐太宗詔令天下州、縣官學(xué)皆作孔子廟，首次以政令形式推進(jìn)“廟學(xué)合一”教育制度的發(fā)展。此后，從中央到地方的官學(xué)普遍建立孔廟。

沿至宋元時期，因廟設(shè)學(xué)成為定例，“廟學(xué)合一”制度臻于完備，對后世產(chǎn)生深刻影響。

明清時期，統(tǒng)治者一致采取“崇儒重道”的國策，“廟學(xué)合一”制下的文廟被納入國家文教體系。

歷代文廟教授正統(tǒng)的儒學(xué)，培養(yǎng)出了一大批治世之才，同時也為官方向基層社會傳達(dá)國家意志和主流話語提供了平臺。

道中華：遼朝、元朝、清朝等統(tǒng)治者都曾追封或拜祭孔子、修繕文廟，少數(shù)民族政權(quán)為何也會尊孔？

苑鑫：歷史上，少數(shù)民族統(tǒng)治者往往通過追加孔子封號，以示崇儒重道。太和十六年（492年），北魏孝文帝拓跋宏尊奉孔子為“文圣尼父”。人慶三年（1146年），西夏仁宗李仁孝追封孔子為“文宣帝”。大德十一年（1307年），元成宗孛兒只斤·鐵穆耳加謚孔子為“大成至圣文宣王”。

少數(shù)民族統(tǒng)治者尊孔崇儒，也是為自身政權(quán)的合法性與正統(tǒng)性提供支撐。如清朝入主中原后，順治皇帝確立了崇儒重道的國策，又以遣官祭孔、經(jīng)筵日講、經(jīng)典重釋等活動來推崇儒學(xué)的地位，通過《圣諭廣訓(xùn)》《四言韻文》宣講使儒家文化的“忠孝仁義”價值觀念廣布民間，并通過科舉制來消弭漢族士大夫“‘夷狄’不得入‘正統(tǒng)’”的心結(jié)，逐步確立并鞏固了其政權(quán)的合法性與正統(tǒng)性。

另一方面，則是源于歷代少數(shù)民族政權(quán)對“大一統(tǒng)”政治理想的追求。“大一統(tǒng)”最早出現(xiàn)在《春秋》中，“天無二日，土無二主，家無二尊，以一治也，此‘大一統(tǒng)’之義也”。建元伊始，忽必烈就確立了有元一代崇儒重道的治國理念。如元文宗天歷中編修的《經(jīng)世大典》開篇即言：“四海之混一，若夫北庭、回紇之部，白霫、高麗之族，吐蕃、河西之疆，天竺、大理之境，蠶屯蟻聚，俯伏內(nèi)向，何可勝數(shù)?！?/p>

無論基于哪種原因，其背后蘊含的均是少數(shù)民族對中華文化的深刻認(rèn)同。

道中華：隨著考古挖掘成果的豐富，我們發(fā)現(xiàn)邊疆地區(qū)歷史上也存在文廟。文廟在邊疆地區(qū)的存在說明了什么？又發(fā)揮了怎樣的作用？

苑鑫：文廟是中原王朝對邊疆文教政策的重要組成部分，服務(wù)于中原王朝“廣教化，變土俗”的邊疆治理宗旨。如史載云南平章（官名）賽典赤·贍思丁，“暇日集僚佐而言曰：‘夷俗資性悍戾，瞀不畏義，求所以漸摩化服其心者，其惟學(xué)乎？’乃損俸金市地于城中之北偏，以基廟學(xué)”，表露出以文廟化民成俗的用意。

明初，末代元置大理總管段世面對傅友德大軍曾自辯：“我云南僻在遐荒，鳥雜獷悍，最難調(diào)化，歷代所不有者，以其山川之所限，風(fēng)氣之所移，語言不通，嗜欲已異，得其民不可使故也?！?/p>

為安定西南，明太祖朱元璋詔諭云南布政司各府、州、縣皆置學(xué)校，并令“選保民間儒士堪為師范者，舉充學(xué)官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風(fēng)俗”。在“文德綏懷”文教治策的佐襯下，利用文廟形塑以儒家文化為思想根基的共同體，成為中原王朝實施邊疆民族地區(qū)治理的要義。

隨著文廟的廣泛傳播，至明代中葉，邊疆社會便產(chǎn)生了“今之云南，即漢唐之云南也，云南之郡縣，即天下之郡縣也”（李元陽《云南通志序》）這一飽含“大一統(tǒng)”政治理念的認(rèn)知。

可以說，在邊疆治理的過程中，文廟發(fā)揮了重要作用，促進(jìn)了儒家文化在邊疆社會獲得廣泛認(rèn)同。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強用堅船利炮打開了清王朝的大門，邊疆危機四伏，西南地區(qū)亦遭到英、法等列強的覬覦。但邊疆社會同守“大一統(tǒng)”的社會共識，各族人民牢牢地凝聚為抵御列強侵食、捍衛(wèi)國家主權(quán)的堅定力量，為維護(hù)邊疆安全和國土完整作出了彪炳史冊的貢獻(xiàn)。

道中華：每當(dāng)高考臨近，許多人到文廟祈愿；旅游季，人們也會到文廟參觀。在滿足人們高考祈愿和旅游休閑訴求的過程中，文廟在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有什么價值？

苑鑫：今天的文廟已經(jīng)成為傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的場所。全國各地的文廟不定期開展非遺展演、經(jīng)典頌讀、戲曲欣賞、文化講座等形式的活動，營造全社會共同參與、關(guān)注和保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。一些地方還會在文廟舉辦孔子誕辰紀(jì)念活動，躬身行禮、古禮演繹，讓人們感受儒學(xué)精髓與文脈遺風(fēng)，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“活”起來。

近年來，越來越多外國游客來到文廟游覽參觀，登狀元橋、入欞星門、進(jìn)大成門、鳴鐘啟智、杏壇聞道、誦讀《論語》，在肅穆的儀式中拜謁先賢，品味中國傳統(tǒng)文化的博大精深。這也在很大程度上促進(jìn)了中華文化的國際傳播。