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東西問|夏冬波:包公文化為何情牽兩岸遠(yuǎn)播四海?

來源:中國新聞網(wǎng)
2024-10-28 09:17 
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中新社合肥10月27日電 題:包公文化為何情牽兩岸遠(yuǎn)播四海?

——專訪安徽省文史研究館特約研究員夏冬波

中新社記者 趙強(qiáng)

包拯,北宋名臣,因其廉潔公正、鐵面無私,故有“包青天”之名。20世紀(jì)90年代,臺(tái)灣制作的電視連續(xù)劇《包青天》風(fēng)靡兩岸,掀起了一陣“包青天熱潮”,包公文化影響輻射海內(nèi)外。

包公文化如何產(chǎn)生?包公文化為何能情牽海峽兩岸并在海外廣泛流傳?近日,安徽省文史研究館特約研究員夏冬波接受中新社“東西問”專訪,予以深度解析。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

中新社記者:千百年來,包公形象是如何具象化并受人崇敬的?

夏冬波: 包拯在世時(shí)就很出名,他的為政能力、親民愛民的事跡和剛直清廉的形象,已經(jīng)深得時(shí)人贊譽(yù)。包公的形象源于其為官期間清正廉潔的作風(fēng),及后世傳說中“包青天”文學(xué)、戲劇形象的雙重融合。在一代代的口傳筆記中,包公形象從歷史、文物包公,向文學(xué)、戲劇包公方面發(fā)展,逐漸形成了當(dāng)下的包公形象。

包拯在民間的口碑極好,后世以他為主題的話本、小說、戲曲很多,形成了包公話本小說和包公戲。如傳統(tǒng)包公戲有《三俠五義》《包公案》《鍘美案》等。以包公為主題的影視作品也很多,出名的包公影視劇有《包青天》(1995)、《少年包青天》(2000)、《凌云壯志包青天》(2005)等。

4月30日,游客在安徽合肥包公園參觀。今年5月1日起,安徽合肥包公園景區(qū)免費(fèi)開放,游客可通過預(yù)約入園游覽,零距離領(lǐng)略包公文化的魅力。趙強(qiáng)攝

總的來看,包公的形象主要由歷史、文物、文學(xué)和戲劇四個(gè)維度構(gòu)成。四者相輔相成,又互為補(bǔ)充,從而造就了傳承千年的“包青天”形象。

中新社記者:包公文化是如何產(chǎn)生的?

夏冬波: 包公文化的影響隨時(shí)間和文化的演變逐漸形成。隨著時(shí)代的發(fā)展,包公作為傳說或者故事中的主角,其人物性格和事跡“層累地”增加,因此時(shí)間與宋朝相隔越久遠(yuǎn),包公的傳說就越豐富、越傳奇、越精彩。

在宋朝,儒家倫理得到重振,強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣”。因此,宋朝奉行“與士大夫共治天下”,而這一政策的成熟則是在宋仁宗時(shí)期,王安石、司馬光、范仲淹等一大批宋代名臣的出現(xiàn),都在這一時(shí)期。在此氛圍下,許多其他官員的一些優(yōu)秀事跡也被加在包拯身上,使得包拯成為為官之人的榜樣。

其次,宋代經(jīng)濟(jì)催生了瓦肆等娛樂場所和話本小說,包拯形象的廣為流傳恰逢其時(shí),成了話本、公案小說創(chuàng)作者首選的塑造對象,虛構(gòu)的成分越來越多。宋朝滅亡后,元代戲曲、明清小說,都需要包拯這樣的創(chuàng)作素材,不斷推陳出新。在這個(gè)過程中,一個(gè)文學(xué)的包拯越來越豐滿,一個(gè)戲劇的包拯越來越精彩,而一個(gè)歷史的包拯卻被越來越淡化。

再次,宋元以來民間文學(xué)催生“清官文化”,包拯化身“青天”,成為“清官”文化符號(hào)之一,名揚(yáng)天下,自然順理成章、水到渠成。

中新社記者:包公文化是怎樣在臺(tái)灣傳播的?

夏冬波: 包公文化在臺(tái)灣主要通過建包公廟、開展民間崇拜祭祀活動(dòng)和包公文化研究中心推動(dòng)等方式,讓包公文化傳播出去。

5月27日,臺(tái)灣包公文化研究發(fā)展總會(huì)訪包公故里。趙強(qiáng) 攝

臺(tái)灣島內(nèi)歷史最悠久并被譽(yù)為“包公祖廟”的是云林縣四湖鄉(xiāng)三條侖的包公廟,又稱海清宮,始建于1738年(清乾隆三年),由泉州移民興建,迄今已有286年的歷史。島內(nèi)各地立廟多從此分靈。

云林包公廟奉祀的包公被尊為“閻羅天子”。這個(gè)稱呼最初命名來自安徽合肥包家莊包家祠,是因后人認(rèn)為包拯死后成仙,掌管閻羅殿第五殿。20世紀(jì)80年代,這座廟宇進(jìn)行了重修,規(guī)格完全遵照古制,木結(jié)構(gòu)都是以榫連接,許多精美石刻、木雕、彩繪,內(nèi)容以包公審案的故事為主,材料多來自大陸,工藝是請福建工匠來做,大殿的點(diǎn)金柱頗具特色。

臺(tái)北、彰化、高雄、新竹等島內(nèi)多地建有包公廟,供奉的包公主神,大多移自大陸。其中規(guī)模最大的是高雄大寮的開封宮,始創(chuàng)于1969年,奉祀馬國公(包公)為主神,以農(nóng)歷八月十五日為“包公圣誕”。20世紀(jì)80年代,此廟重新修建時(shí),既仿照了云林包公廟,又受到大陸開封包公祠的影響。

海峽兩岸,血濃于水。包公文化在兩岸的傳承,自明清以來尤盛,可謂源遠(yuǎn)流長。

中新社記者:包公在促進(jìn)兩岸文化交流中扮演了怎樣的角色?

夏冬波: 包公作為清官文化的代表人物,在促進(jìn)兩岸文化交流中扮演著重要角色。

5月27日,兩岸共同講好包公故事座談會(huì)在安徽肥東舉行。趙強(qiáng) 攝

在臺(tái)灣,民間崇拜包公非常普遍,節(jié)慶活動(dòng)也比較多。如:云林包公廟,每年農(nóng)歷七月初十舉行“閻羅天子千秋慶典”,用以祈福避災(zāi),日久成為習(xí)俗,各地的分靈神祇、信徒都會(huì)回祖廟進(jìn)香朝拜。2006年8月,為慶祝包公渡臺(tái)濟(jì)世268年,云林包公廟第一次邀請島內(nèi)各地2萬多人前來團(tuán)拜,典禮依照古禮進(jìn)行,場面隆重?zé)狒[,一派香火鼎盛的景象。

島內(nèi)很多信眾在家里供奉包公像。最具特色的是:包公廟被編入了鄉(xiāng)土教材,如臺(tái)灣云林縣一本教科書中的一個(gè)單元是“拜訪海清宮”,了解海清宮的沿革及建筑結(jié)構(gòu),培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)鄉(xiāng)土的情懷。

在臺(tái)灣,包公廟的功能在不斷擴(kuò)展,參與民間創(chuàng)意生活,賦能鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)鏈。包公不再抽象于歷史傳奇、信仰精神之中,實(shí)際已從孝肅廉明的名臣、公理正義的象征、反腐倡廉的教材,升華為海峽兩岸文化交流的重要橋梁和紐帶。

中新社記者:您認(rèn)為應(yīng)如何擴(kuò)大包公文化的國際影響力?

夏冬波: 包公文化在漢文化圈具有廣泛的影響力。據(jù)考證,早在明代,包公的大名就已跨越國界。明代鄭和下西洋,既向海外傳播了包公文化,也帶回了海外敬仰包公的信息,如在1484年(明成化二十年)的史籍中,就出現(xiàn)了“雖海外雜國莫不知其名而敬慕之”的文字描述。尤自明清以來,中華傳統(tǒng)文化隨百姓遷移海外而在海外廣泛傳播,其中就包括包公文化。在東南亞的菲律賓、印尼、泰國、馬來西亞、新加坡等地都建有為數(shù)不少的包公廟,同時(shí)還有各種形式的包公祭祀和紀(jì)念活動(dòng)。

合肥包公祠位于包公幼年讀書處的香花墩上,是全國各地祭祀包拯的專祠中存續(xù)時(shí)間最長的,也是海內(nèi)外包公祠的“祖庭”。包公后人多次集聚合肥,在包公墓拜祭和懷念先人。也有一些來自西方國家的包公愛好者來合肥參觀考察。

在文化傳播與交流日益便捷和頻繁的今天,包公文化正在超越時(shí)空和國界的限制,走向世界,成為中華文化的一個(gè)獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為越來越多的海外民眾所認(rèn)同和喜愛。(完)

受訪者簡介:

夏冬波。受訪者供圖

夏冬波,中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員,武漢科技大學(xué)國學(xué)研究中心終身客座研究員,安徽省文史研究館特約研究員,近年來發(fā)表研究包拯文章多篇,完成包公文化研究課題多項(xiàng)。

【責(zé)任編輯:潘一僑】

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